栏目导航
  历史政治   (526)
  州县乡村史   (141)
  民族发展史   (63)
  个人及家族史   (264)
  社会评论   (58)
  语言与文学   (1828)
  神话传说   (820)
  创世和叙事史诗   (164)
  民间故事   (712)
  语言文字   (132)
  歌谣与艺术   (1251)
  酒歌   (95)
  生活及劳动歌   (308)
  礼仪习俗歌   (177)
  情歌   (604)
  艺术史   (67)
  科技与教育   (125)
  生产生活技艺   (59)
  医药卫生   (5)
  天文历法   (7)
  学习与教育   (54)
  哲学宗教   (167)
  理想信念   (22)
  道德伦理   (9)
  宗教祭祀   (136)
  礼仪习俗   (243)
  人生礼仪   (138)
  节庆习俗   (70)
  生产生活习俗   (26)
  禁忌与习惯   (9)
  其它资源   (191)
  讲座会议   (5)
  学术资料   (6)
  影视剧集   (25)
  宣传介绍音视频   (1)
  相关图片   (154)
施连专访视频
口述者:施连  问:您是从什么时候开始关注查姆文化,搜集关于查姆文化的资料的?答:我是1980年3月份开始搜集、学习查姆的母文,跟我们的老毕摩施学生学查姆的母文;我的笔记本上记的是彝文,首先学我的名字,然后再学其他简单的文字,就这样一直学。到2002年退休之后,我就专门成立了一个双柏县彝学志愿者协会,选举我当会长,我就开始研究查姆文化,这个期间,我写了两本书,一本叫《塞玻嫫》,也就是查姆中的一个査,一本是《史阿朵们独》,是彝族的四弦调,,彝族四弦调也是查姆中的一个査,现已出版。然后我就跟双柏县委宣传部共同搜集了72卷查姆古籍,为了传承查姆文化,在双柏县老干局老年大学办了一个查姆文化班,任班主任,教他们学习查姆的母文,学生有90人,每周周五早上上一节课,这个已经学了三个学期了。 问:那老师是怎么理解查姆,怎么理解查姆文化或者是这么长时间搜集查姆文化资料,您对查姆是怎么理解的? 答:查姆这个是我们彝族的创世史诗,是我们彝族的根谱,也是我们彝家的百科全书,它的内容包罗万象,因为时间的关系和其他的原因,我们没有认真研读好这些古籍,因为这些古籍里面,它用古彝文的文言文研读相当吃力,相当难理解,需要一定的时间,没有静下来把收集起来的这些古籍认真的研读。现在只是根据老人口传下来的一部分,还有现在已经译出来的这一部分来研究学习还没有达到深入研究的程度,内容很丰富,但没有那个时间精力来很好的挖掘、整理,我还是感到很遗憾的。 问:查姆文化和三笙文化,比如老虎笙,大锣笙,小豹子笙他们之间有什么样的关系,他们的形成和查姆的时间顺序,查姆对他们有什么样的影响? 答:个人认为查姆比较古老,查姆的母文可以追溯到一万年前,查姆文化之前没有被官方的认可,所以全部采用手抄的形式,印刷体还没有发现,所以流传范围与三笙文化互相有制约,我认为查姆文化和三笙文化并不矛盾,也许它们就是查姆中的一个查,但我没有足够的依据来说明这些问题。列如老虎笙是汉语不是彝语,彝语的老虎笙是罗莫查(音译);小豹子笙也是汉语不是彝语,彝语是义莫查(音译),查是整个查姆120查中的一个查;大锣笙彝语是则呢查(音译)。但现在流传的查姆是彝语,老虎笙、大锣笙、小豹子笙是汉语,没有把彝语反映出来,实际上和查姆不矛盾。这只是我个人的看法。 问:怎样理解三笙文化? 答:老虎笙以祭祀的形式出现,每年一次。每年都要为彝族百姓祈求平安、风调雨顺而举办一个活动,彝族崇拜天神、山神、水神,每个村都有一颗山神树,每年都到那里请愿,祈求彝家人民安康。彝家人民认为只祈祷还不够,还要勤劳、认真学会农耕。老虎笙为藏在每家每户的鬼神驱赶出去,祈祷平安。教彝族的后代要勤劳和如何进行农耕。大锣笙首先也是驱鬼辟邪,敲响锣,为每家每户的鬼神驱赶出去。三笙文化是查姆的组成部分,也是查姆的载体,它是以舞蹈的形式表现出来。
张成兴讲述传承大锣笙存在的问题
口述者:张成兴  问:你觉得现在在大锣笙的传承上还有什么问题困难?答:现在就是根据国家政府要求是有点难整,他们要求每一年每一个都要带三个徒弟,一年没有那么多人。我们八个人一人传三个就二十四个了,那第二年第三年又多少了。他们怕中断,实际做不到,有这个要求也好,但是每一年都验收,就讲实际情况,他们主要是怕我们放松,不传人,传给别人怕你没有饭碗,竞争性强。小孩子愿意学吗?有,跳是有人跳的,但经文方面实际全部搞懂要好长时间。经文是口传没有书,过去是有文字记录,因为扫四旧时候被扫光了被烧掉了,后来文化部门又来收集一些材料,我大爹有两本,当时在公社的时候借给文化站的看看就没还,这些那时候不值钱。现在有没有人来把它记录下来?没有写,写得话就《李芳村志》这些有人写。十二套经文也没有写,我们就录音,老爹在的时候就一字一句的录下来,当时用的是磁带,现在也还能用,每一年火把节的时候每一家进去时候要放完十二套经文,以前要求个个都会念,现在要求不大。你的徒弟们能全部念出来吗?不行,我自己还行。政府有没有来录过?录过,节日期间来这里,到每家每户从头到尾放完了就录下来了。有四盘磁带,没有转成光碟。七九年就录了,近几年都没有再录。经常放,现在就转在手机里了,边干活边听。
张成兴讲述李芳村的发展变化
口述者:张成兴  问:李芳村整个村都是彝族吗?答:有四户是汉族,总共有五十三户人。这几家汉族是为了躲兵,解放前从南京应天府搬来的,当时家里兄弟多的要抓壮丁当兵,三个要抽一个,五个抽两个。过去当兵的也不讲什么条件,直接抓走,后来为了躲避就逃到这边来了。李芳村最初没有这么多户人,那什么传习所都是后来建的吗?是,2015年建的。那个时候是不是有项目?就是政府出资打造三笙文化基地,以前有些是土掌房、草房,后来自己烧瓦改造成老式瓦房,有三分之一,盖了十八户。整个村子的外貌都是修建成一样,大房子没有翻盖的门窗都有统一规定,统一设计。还有三十多户老房子,但是他们的门窗每户都给了四万元修理费统一安装,盖新房和修缮的都是给四万元。
金蜘蛛毡垫
口述者:李美香  弥渡老君山脚下的阿黑和阿花成亲后,头人的儿子要枪阿花。小两口逃到山里,躲进一个小山洞,有个金蜘蛛织网封住洞口,救了阿花。后人为了纪念金蜘蛛救命之思.就绣了金蜘蛛图案的毡垫,作为妇女的饰物。
传粮种的葫芦
口述者:佚名  有个伙子被寨主赶出寨门,在山上搭个草棚以打猎为生。中秋夜,一仙女前来与其谈心。从此,他俩夜夜合欢。后来仙女说缘分已尽,并嘱伙子三个月后在路上找儿子,取名没母娃。没母娃上学读书,众娃娃笑他没母,先生则教他说有仙母。在没母娃的再三请求下,先生费尽心机助其三会其母。仙女怕泄露天机招来杀身之祸,最后送儿子红
彝族妇女腰带木皮擅的来历
口述者:黄汝金、黎秀美  从前,彝族倮人的寨主领男人出去打战,妻子在家犁地.赶午时不慎把牛腿打断,就用牛皮制成腰箍带在身上.告诉子孙以后要爱惜牛。后来子孙觉得天气热牛皮会臭,也没有那么多牛皮,就改用树皮做成了木皮箍带在腰上。
Rss订阅