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杨甫旺对楚雄师范学院彝族文化学院发展的看法
口述者:杨甫旺  问:你作为楚雄师范学院彝族文化学院常务副院长,对将来的发展和看法是什么?答:这要看学校对这方面是否加大扶持力度,如果学校重视,可能会走得更远一些。本来这个学院成立的初衷就是招生,但现在目前来看第一届就没有按照原来的计划设想招生下来,下一步如果在招生这方面不解决的话很困难。最大的阻碍还是在教学和学校的管理制度方面,另外还有个就是和外界的思想不统一,到底要学什么不统一,国家已经有明确的方向,但州里面有些还是要坚持自己的,就是要搞楚雄的,我说搞楚雄的你就不适应我们需要,比如说彝语的教师资格证。如果招生问题不解决,思想认识不统一,培养的方向目标不一致这些问题不解决的话还是困难比较多,但既然学院已经成立了,只要好好做还是能走下去,现在只能这样说。
杨甫旺讲述彝族文献长诗和民间故事之间的关系
口述者:杨甫旺  问:彝族文献长诗和民间故事它们的异同是什么?答:实际上彝族文献长诗里有故事,很多文献长诗也是根据民间故事改写而来的,比如说:双柏地区的塞玻嫫,还有董永的故事、凤凰记、唐王游地府等等他都是把这些故事用彝文长诗的方式记载下来,毕摩根据这些故事用彝文记载下来,很多彝文典籍也是民间故事的一种蓝本,记载下来后通过毕摩口耳相传后又在民间流传了,成口传的民间形式了。很多史诗都是既有口传的又有民间传的,所以这两者都是共同存在的。
杨甫旺讲述彝族历史文化研究方面的问题和看法
口述者:杨甫旺  问:目前你认为彝族历史文化研究这方面的重点或难点是在哪个方向?答:我认为彝族文化研究目前在族源研究方面要进一步的正本清源,不要把彝族搞得很神秘,把彝族历史拔得很高很长,要正确的看待。另外一个就是彝族和其他民族的关系,我认为每一个民族的发展不可能不和其他民族交流交往,只有互相吸收先进的东西不断的与社会发展相适应,民族才能够发展生存。所以我觉得彝族和各民族交往史和关系史是一个值得研究的重点方向,特别是彝族和汉族的关系史。很多彝族抱着狭隘的地方民族主义观点,只能是我影响别人,不可能是别人影响我,我觉得这方面要加强。第三个就是彝族文化要怎样和现代的经济社会发展相适应,要把糟粕的文化和优秀的文化区分开,糟粕的要坚决的抛弃,先进的要传承下来才能适应经济的发展。比如说:凉山彝族地区的彩礼越来越重,一些涉及到宗教方面的要逐步的淡化,比如支系问题,影响整个民族的凝聚力。要解决彝族文化怎么样和现代的新农村建设结合在一起的问题。
杨甫旺讲述彝族史诗阿鲁举热的文化内涵
口述者:杨甫旺  问:你对阿鲁举热的文化内涵研究的多不多?答:阿鲁举热反映的是彝族先民从原始社会进入奴隶社会的过渡时期。阿鲁举热在彝族地区都有流传,云贵川地区都有,贵州地区流传的阿鲁举热他是一个神,还处在神阶段,云南地区流传的是半人半神,四川地区是叫支格阿鲁,人的因素比较多了,神的比较少。版本非常的多,前久我在组织一个研讨会,当时和凉山西昌学院,贵州毕节学院和我们楚雄师范学院我们达成了一个协议,就是轮流来主办阿鲁举热研讨会,研究了以后出了三本书,一本是完全从史诗部分整理,根据调研以后把云南流传的阿鲁举热写成一本史诗,另外一本是论文集,还有一本就是对阿鲁举热文化现象进行了解读。
杨甫旺讲述彝族史诗阿鲁举热的主要内容
口述者:杨甫旺  在云南彝族地区流传的阿鲁举热他是半人半神,所以研究起来很有意思。阿鲁举热的母亲家是龙家,就是水,父亲是天上的老鹰,鹰氏家族,两大图腾都融合在里面,所以最后他掉在滇池里死了。还有收妖婆、缩天缩地、征服蟒蛇、征服老虎等等这些都是神的故事,人的话是他在奴隶主家放羊,把羊放丢了然后去找羊,找到个汉族家里去,送了他只老鹅,然后他回去用鹅毛做箭把奴隶主射死了,最后死在了奴隶主的两个老婆手上,神和人的故事都在里面。实际上也是反映了过去彝族历史上的一些社会转变。
金蜘蛛毡垫
口述者:李美香  弥渡老君山脚下的阿黑和阿花成亲后,头人的儿子要枪阿花。小两口逃到山里,躲进一个小山洞,有个金蜘蛛织网封住洞口,救了阿花。后人为了纪念金蜘蛛救命之思.就绣了金蜘蛛图案的毡垫,作为妇女的饰物。
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