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施连专访视频
口述者:施连 日期:2016 地点:云南省楚雄州双柏县 来源 :未知
内容提要:问:您是从什么时候开始关注查姆文化,搜集关于查姆文化的资料的?答:我是1980年3月份开始搜集、学习查姆的母文,跟我们的老毕摩施学生学查姆的母文;我的笔记本上记的是彝文,首先学我的名字,然后再学其他简单的文字,就这样一直学。到2002年退休之后,我就专门成立了一个双柏县彝学志愿者协会,选举我当会长,我就开始研究查姆文化,这个期间,我写了两本书,一本叫《塞玻嫫》,也就是查姆中的一个査,一本是《史阿朵们独》,是彝族的四弦调,,彝族四弦调也是查姆中的一个査,现已出版。然后我就跟双柏县委宣传部共同搜集了72卷查姆古籍,为了传承查姆文化,在双柏县老干局老年大学办了一个查姆文化班,任班主任,教他们学习查姆的母文,学生有90人,每周周五早上上一节课,这个已经学了三个学期了。 问:那老师是怎么理解查姆,怎么理解查姆文化或者是这么长时间搜集查姆文化资料,您对查姆是怎么理解的? 答:查姆这个是我们彝族的创世史诗,是我们彝族的根谱,也是我们彝家的百科全书,它的内容包罗万象,因为时间的关系和其他的原因,我们没有认真研读好这些古籍,因为这些古籍里面,它用古彝文的文言文研读相当吃力,相当难理解,需要一定的时间,没有静下来把收集起来的这些古籍认真的研读。现在只是根据老人口传下来的一部分,还有现在已经译出来的这一部分来研究学习还没有达到深入研究的程度,内容很丰富,但没有那个时间精力来很好的挖掘、整理,我还是感到很遗憾的。 问:查姆文化和三笙文化,比如老虎笙,大锣笙,小豹子笙他们之间有什么样的关系,他们的形成和查姆的时间顺序,查姆对他们有什么样的影响? 答:个人认为查姆比较古老,查姆的母文可以追溯到一万年前,查姆文化之前没有被官方的认可,所以全部采用手抄的形式,印刷体还没有发现,所以流传范围与三笙文化互相有制约,我认为查姆文化和三笙文化并不矛盾,也许它们就是查姆中的一个查,但我没有足够的依据来说明这些问题。列如老虎笙是汉语不是彝语,彝语的老虎笙是罗莫查(音译);小豹子笙也是汉语不是彝语,彝语是义莫查(音译),查是整个查姆120查中的一个查;大锣笙彝语是则呢查(音译)。但现在流传的查姆是彝语,老虎笙、大锣笙、小豹子笙是汉语,没有把彝语反映出来,实际上和查姆不矛盾。这只是我个人的看法。 问:怎样理解三笙文化? 答:老虎笙以祭祀的形式出现,每年一次。每年都要为彝族百姓祈求平安、风调雨顺而举办一个活动,彝族崇拜天神、山神、水神,每个村都有一颗山神树,每年都到那里请愿,祈求彝家人民安康。彝家人民认为只祈祷还不够,还要勤劳、认真学会农耕。老虎笙为藏在每家每户的鬼神驱赶出去,祈祷平安。教彝族的后代要勤劳和如何进行农耕。大锣笙首先也是驱鬼辟邪,敲响锣,为每家每户的鬼神驱赶出去。三笙文化是查姆的组成部分,也是查姆的载体,它是以舞蹈的形式表现出来。
张成兴讲述传承大锣笙存在的问题
口述者:张成兴 日期:2019.8.16 地点:云南省楚雄州双柏县法脿镇李芳村张成兴家中 来源 :田野调查
内容提要:问:你觉得现在在大锣笙的传承上还有什么问题困难?答:现在就是根据国家政府要求是有点难整,他们要求每一年每一个都要带三个徒弟,一年没有那么多人。我们八个人一人传三个就二十四个了,那第二年第三年又多少了。他们怕中断,实际做不到,有这个要求也好,但是每一年都验收,就讲实际情况,他们主要是怕我们放松,不传人,传给别人怕你没有饭碗,竞争性强。小孩子愿意学吗?有,跳是有人跳的,但经文方面实际全部搞懂要好长时间。经文是口传没有书,过去是有文字记录,因为扫四旧时候被扫光了被烧掉了,后来文化部门又来收集一些材料,我大爹有两本,当时在公社的时候借给文化站的看看就没还,这些那时候不值钱。现在有没有人来把它记录下来?没有写,写得话就《李芳村志》这些有人写。十二套经文也没有写,我们就录音,老爹在的时候就一字一句的录下来,当时用的是磁带,现在也还能用,每一年火把节的时候每一家进去时候要放完十二套经文,以前要求个个都会念,现在要求不大。你的徒弟们能全部念出来吗?不行,我自己还行。政府有没有来录过?录过,节日期间来这里,到每家每户从头到尾放完了就录下来了。有四盘磁带,没有转成光碟。七九年就录了,近几年都没有再录。经常放,现在就转在手机里了,边干活边听。
张成兴讲述李芳村的发展变化
口述者:张成兴 日期:2019.8.16 地点:云南省楚雄州双柏县法脿镇李芳村张成兴家中 来源 :田野调查
内容提要:问:李芳村整个村都是彝族吗?答:有四户是汉族,总共有五十三户人。这几家汉族是为了躲兵,解放前从南京应天府搬来的,当时家里兄弟多的要抓壮丁当兵,三个要抽一个,五个抽两个。过去当兵的也不讲什么条件,直接抓走,后来为了躲避就逃到这边来了。李芳村最初没有这么多户人,那什么传习所都是后来建的吗?是,2015年建的。那个时候是不是有项目?就是政府出资打造三笙文化基地,以前有些是土掌房、草房,后来自己烧瓦改造成老式瓦房,有三分之一,盖了十八户。整个村子的外貌都是修建成一样,大房子没有翻盖的门窗都有统一规定,统一设计。还有三十多户老房子,但是他们的门窗每户都给了四万元修理费统一安装,盖新房和修缮的都是给四万元。
张成兴讲述大锣笙为当地带来的经济效益
口述者:张成兴 日期:2019.8.16 地点:云南省楚雄州双柏县法脿镇李芳村张成兴家中 来源 :田野调查
内容提要:问:大锣笙表演有没有为你们带来经济效益?答:就每一年搞点生意,活动期间卖卖东西。只有火把节期间还是平常也有?平常的话就人家来调研,有一些旅游形式来的,可以在这个地方吃住,一般是住在我们家里,其中几家可以住。怎么定收费标准?根据它的要求要吃多少合适,一般七八个十个人吃好一点的要四百多点,每人五十元左右,有七八个菜以上。这些菜是不是平常要准备的?一般农家菜自己有,腊肉、土鸡这些自己有,有些他喜欢的就提前说去市场里买。是不是你们传承人这几家可以有优先的权利来接待?这个也不一定,不是传承人的家庭也有。外面的人来的多吗?一般春节前后多一点,还有火把节的时候比较多一点,平时就是旅游团队组织来。
张成兴讲述大锣笙的发源地
口述者:张成兴 日期:2019.8.16 地点:云南省楚雄州双柏县法脿镇李芳村张成兴家中 来源 :田野调查
内容提要:问:传承人方面,你传承的是大锣笙,大锣笙的起源有没有了解过?答:了解过,他们说我们李芳村就是发源地,现在双柏出了本《李芳村志》写得是相当详细。现在哪些地方都有这些活动?除了李芳村以前邻近的村子都有,现在主要是者过哨村火把节时候。
张成兴讲述大锣笙的传承情况
口述者:张成兴 日期:2019.8.16 地点:云南省楚雄州双柏县法脿镇李芳村张成兴家中 来源 :田野调查
内容提要:问:大锣笙的适用表演场合是?答:一般来说只是火把节,现在根据形势的发展,也不讲什么节气了。你跟谁学的大锣笙?我们上一辈的老人,我是从十一二岁就开始学跳,后来就和爷爷大爹一起学毕摩。你学了之后有没有收徒弟?现在有七个,一个州级,六个是县级传承人,州级的是佘国峰,县级做的较好的是张天有,现在申报州级。都是本村的,是徒弟也是孙子,是我们家族的。家族里传承大锣笙的还有侄子张国林、张国正,兄弟张成有,老爹家的李家祥,都是县级。
张成兴家庭情况介绍
口述者:张成兴 日期:2019.8.16 地点:云南省楚雄州双柏县法脿镇李芳村张成兴家中 来源 :田野调查
内容提要:我想问一下你家里的情况,就是还有没有兄弟姐妹?有两个姐姐一个妹妹一个兄弟,两个姐姐不在了,两个都是八十多岁了,都是彝族,妹子在,另外两个就在附近的村子里务农。你是毕摩世家是吗?老爹、大爹是毕摩。那么子女有几个?过去有五个现在只有三个女儿,有两个男孩不在世了,只有三个女娃,一个是招女婿,一个嫁去法脿镇,一个就在李芳村。家里经济来源主要是什么?以前就种烤烟,养猪养鸡,现在不种了,因为娃娃去福建打工了,每一年只是春节回来,一直都在外面。招在家的这个有几个孩子?有两个孙女。
张成兴讲述个人经历
口述者:张成兴 日期:2019.8.16 地点:云南省楚雄州双柏县法脿镇李芳村张成兴家中 来源 :田野调查
内容提要:询问一些你的个人经历,出生在李芳村,小学是在哪里?是在雨龙中心小学,之后没在上学,当时是大集体生产小队,村子需要队长、会计,我就去当会计了。是哪一年?1967年一直到1982年,82年以后是包产到户就回家务农,一直到现在。1970年的时候去参加云南水泥二厂,在楚雄那边,有一年多,当时是民工协作队的形式,我们代表双柏民兵营去参加。水泥二厂专门搞的是用水力发电供给燃料二厂、机器四厂,燃料二厂主要搞火药炸药,机器四厂主要是机枪等武器装备。哪一年结的婚?1972年,当时我们双柏有两百多人就分布在三个厂,省军二团也相当看重我们这批人,认为双柏人老实讲信义工作积极,想招进来。最后互相告状没有告赢就没有留下,不然现在也不必要吃那么多苦,已经成工人可以成功退休了。
张成兴基本情况介绍
口述者:张成兴 日期:2019.8.16 地点:云南省楚雄州双柏县法脿镇李芳村张成兴家中 来源 :田野调查
内容提要:首先我们了解一下你的基本情况,姓名是张成兴,是哪一年出生的?1951年,今年68岁,是彝族;哪个支系的?是罗婺支系;文化程度是什么?小学;有没有宗教信仰?没什么信仰。你的头衔有一个省级的非物质文化传承人,是什么传承项目?是大锣笙;还有什么头衔吗?其他的话就是三代毕摩。
者学贵讲述法脿在彝族文化保护传承方面做的工作
口述者:者学贵 日期:2019.8.16 地点:云南省楚雄州双柏县法脿镇文化站二楼会议室 来源 :田野调查
内容提要:问:现在法脿这边的彝族文化在保护传承这些方面做了哪些事情?做的怎么样?答:保护的话,就是我们这些节日的话就是基本都活动的,年年都活动,在保护方面的话,我们是以各个支系的、各个舞种的、各个节日的,还有一些老艺人呢,我们把他列作非物质文化传承人,但是这些人很少,其他的有很多,这些人的话给他们一些待遇,这种保护。在下边的话,我们基本每村都建有文化室,活动场地,还有呢,我们在每年开展这些活动方面需要的,我们都大力的支持,重点的我在雨龙的时候嘛,就在上面李芳村子建了一个大锣笙基地,就是整个罗婺族的大锣笙在六月二十四的时候在本村活动,如果说你有任务来那里表演啊,有这种任务的我们就统一的在那里,不仅是跳大锣笙,各种舞蹈也可以在那里展示一下,是这种整过一个叫大锣笙基地。我们这里的龙笙在上者窝村,上者窝村这里也整过龙笙基地,老虎笙整在小麦地冲这里,小麦地冲这里呢也有基地,我们有传习所,建好的话说不上,基本上有这个意思,有这个奠基,也有场所,好的话谈不上,还要继续巩固。
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