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李增耀讲述蒙自彝族的迁徙史
口述者:李增耀 日期:2019.1.22 地点:云南省红河州蒙自市李增耀家中 来源 :田野调查
内容提要:问:红河州彝族的迁徙史有没有了解过?答:民族的迁徙大的没注意过,蒙自彝族小范围的迁徙了解一点。我曾经在蒙自坝区看到过两块墓碑,里面都谈到了个旧的一个草里苑彝族村,墓志铭里面就写了祖籍是南京,从南京迁徙来以后落脚到草里苑,最后由草里苑移到了现在的两个村,大的方向都是南京,小的就是见到过墓碑是草里苑来的,其他的迁徙我就没注意过了。
唐楚臣讲述彝族族源多源论研究其中的一源——藏族
口述者:唐楚臣 日期:2018.8.7 地点:云南省楚雄师范学院图书馆 来源 :田野调查
内容提要:彝族的族源还有一点较为明确的是藏族,任乃强是首先提出彝族的族源是藏族但没有论述,王明珂就做出比较清晰的解释,当时凉山州和西藏地区的交界处民族界限很模糊,当地人能说藏语也能说彝语,到1954年民族识别时,就把一部分识别为藏族一部分为彝族,尔苏人(藏族的一个分支)在凉山彝族里分布比较广,其中一部分人的祖先很明确就是融入到了彝族里,另一部分人单独留下来了成为了尔苏人,为什么单独留下来?在30年代的时候有个调查报告,认为凉山真正的彝族仅有7%,另外93%的彝族实际上是汉族和藏族,刘尧汉先生在50年代的时候调查发现真正的彝族不足10%,90%的人是汉族和藏族,就说明藏族也是彝族族源之一。我提到的羌、濮、僰、汉、藏都是彝族的族源,所以彝族的族源是多源的,是否还有其他民族,也应当会有,但是我们所接触的材料有限,在下一步的研究中可能还会有新的发现,彝族族源的简单情况大概就是这样。
唐楚臣讲述彝族族源多源论研究其中的一源——汉族
口述者:唐楚臣 日期:2018.8.7 地点:云南省楚雄师范学院图书馆 来源 :田野调查
内容提要:彝族族源第四源是汉族,中原汉族进入西南,开始屯垦,长期驻扎,子孙后代融入到当地人中间,一部分融入到汉族里,汉族大量进入是到明代,采取军屯、民屯、商屯等形式进入,进入后就世世代代在此生活,早期进入的能明确是汉族,到后期就和当地人通婚后变成当地人,其他学者通过研究指路经认为祖地只有一个,但我的看法是祖地有很多个,指路经就能说明,一个指路经一个祖地,因此彝族是多源的,格苏、乃苏的指路经指向江西,那是迁徙过来的汉族生活的地方,彝族的一些家谱墓碑上就写到祖籍是江西、南京等地,南京应天府大坝柳树湾是朱源璋屯兵的地方,兵屯的人到了云南后延续了几代人也不知道祖籍了,大家都是从南京应天府大坝柳树湾出来的,就把那里作为祖地,指路就指到了那里,所以很清晰,彝族族源的一源是汉族。
张梅讲述彝族族源濮人的龙崇拜
口述者:张梅、唐楚臣 日期:2018.8.7 地点:云南省楚雄师范学院图书馆 来源 :田野调查
内容提要:彝族族源里的濮人从民族学的田野调查可以发现滇中靠南一直到滇南地区对虎的崇拜不强烈反而更崇拜龙,因为濮人生活在水边就崇拜龙,也和哀牢地区的九龙神话有关,濮人认为他们是龙的后裔,不论是从民族学还是神话方面都有考究,濮人到后期是以农耕为主,对水的崇拜很强烈,简言之就是生活在水边的民族崇拜龙,生活在山里的崇拜虎。
唐楚臣讲述彝族族源多源论研究其中的一源——濮
口述者:唐楚臣 日期:2018.8.7 地点:云南省楚雄师范学院图书馆 来源 :田野调查
内容提要:第二源是濮,关于濮的记载,较早的是在汉代,楚国一带是濮人的居住区域,除了楚国,后汉书也有记载哀牢有濮人的分布,比较明确的记载就是这两点,濮人的分布一个楚国一个在哀牢相差甚远,两者的关系在汉代文学记载中濮人是属于北濮,方国喻研究濮有很多种, 西南边濮分布较多,史料记载的濮水是在从巍山下来一边流向红河称为南濮水,另外一条,从巍山流到澜沧江,这两条江都是濮人分布和居住的地方,从这两条江我们可以看到大部分彝族自治县自治州就分布在濮水流域,楚雄、红河等,另外一个地方是凉山,文献记载黄帝的后裔颛顼居于濮,学术界对濮的解释就是濮就是濮阳,因为华夏文化把其他文化淹没,但实际上濮和濮阳是两码事,有学者认为濮指的是雅砻江到金沙江之间的这段称为濮水,刚好位于凉山州,北濮的主要分布地就在凉山、红河、楚雄,羌和濮的融合形成了这种状况,所以濮是彝族的另一源,贵州的学者就认为濮人就是彝族族源,跟羌和其他的没有任何关系,而我认为濮人是彝族族源之一。
唐楚臣讲述彝族族源多源论研究其中的一源——僰
口述者:唐楚臣 日期:2018.8.7 地点:云南省楚雄师范学院图书馆 来源 :田野调查
内容提要:彝族族源第三源就是僰,僰在西南地区分布很广,很多学者认为僰和濮就是一种,但也有人认为是两种,我特地请教一些专家,他们也认为是一回事儿,从文献记载到现都是把僰和濮分开来写的,各种各样的方志都是分开来写的,而且同一个地点有僰也有濮方志也任然分开写,就有学者建议我研究它的现状就行,文献怎样记载就怎样研究,就把僰当成彝族族源的另外一源来写,有学者写了一篇文章讲到开远、蒙自、红河等地一直到元明时期都有僰的分布,在大理国三十七部中就有僰部。有学者认为那里到现在分布的都是彝族,流传的地名都是彝语地名,流传的人物都是彝族人物,是文献记载的错误应该是没有僰有彝,僰就是彝族,我就反驳这个观点,元史明史记载当时须莫子(彝族的一个支系)和僰在同一地区分布,如果只有须莫子而没有僰就不可能分开来记载,说明当时两者都是存在的,后来为什么僰消失了只有须莫子了?原因的是因为明代中后期实行改土归流,不服从改土归流就强行镇压,僰侯国是僰人最集中的地方,受到了残酷镇压,镇压了以后僰人就融入了彝族和苗族还有汉族,开远、蒙自的僰就融入到了彝族支系须莫子人里,僰人在明代以后大部分的融入到白族,另一部分融入到彝族里,楚雄志记载楚雄当时人口分布有汉族和僰人,僰人占三分之一,明代以后楚雄的僰人就融入到彝族里,成为彝族族源之一。
唐楚臣讲述彝族的图腾崇拜
口述者:唐楚臣 日期:2018.8.7 地点:云南省楚雄师范学院图书馆 来源 :田野调查
内容提要: 问:彝族图腾类型有哪些?文化内涵是些什么?答:真正能作为学术研究的图腾与现在的泛图腾不一样,真正的图腾有一定的学术规范,而现在什么都是图腾,崇拜什么什么东西最受欢迎就能成为图腾。我曾写过一篇文章,因为彝族的久远历史形成的古代文化保留的比较多,图腾的痕迹比较重,彝族就有多种图腾,三四十年代的时候一些民族学家调查发现斑鸠、竹子等很多东西都是图腾,植物、动物、非生物都有,刘尧汉先生后期的一些调查也发现这样的情况,对彝族影响较大的几个图腾就是虎、鹰、马缨花这三个,在彝族的现代文化里反响强烈,但并不是说只有这三个,彝族是有多种多样的图腾崇拜。
唐楚臣讲述彝族史诗的特性
口述者:唐楚臣 日期:2018.8.7 地点:云南省楚雄师范学院图书馆 来源 :田野调查
内容提要:问:梅葛产生的历史。答:关于梅葛很多人都搞过研究,大家的方法不同观点也不同,我认为彝族是一个多史诗的民族,因为第一,彝族的族源是多源的,因此对原始文化的解释也就是多源的;第二,彝族的支系较多,对形成的不同的史诗理解也就不同,有查姆、梅葛、阿细的先基、支格阿鲁等史诗,梅葛是其中的一部,其所包含的内容中不是史诗范畴的也加进去了,因为彝族分为以昆明为基础形成的彝族和以叟为基础形成的彝族,以叟为基础形成的彝族有文字记载,以昆明为基础形成的彝族就没有文字,因此史诗变异性就很大,早期的一些史诗和后期的混杂在一起,朝天朝地是史诗原有的东西,但后期的谈情说爱,严格来说是不属于史诗的但也加进去了,这是口传史诗的变异性形成的。梅葛文化研究方面李世武研究的比较慎重一点,好一点。
唐楚臣讲述彝族倮倮支系的发源地和倮倮称号的文化内涵
口述者:唐楚臣 日期:2018.8.7 地点:云南省楚雄师范学院图书馆 来源 :田野调查
内容提要:问:给我们简单的说下倮倮的文化内涵。答:这是个很重要的问题,我们到凉山之前就被叮嘱千万不要说倮倮,说了凉山的人会很生气。我写了一篇文章就讲在唐代时候有三个地方称为倮倮,巍山(腊罗泼)、凉山(元代设立的倮倮司宣慰司)、会泽一带(倮倮部),这三个里面影响最广泛的是元代设立的倮倮司宣慰司,认为滇川黔桂的彝族先民都是倮倮,第一次对彝族有了整体的看法,首任宣慰使是普安卜,是云南的倮倮人,学术届普遍看法认为南诏时期的民族政策一是迁南诏的五蛮夷西昌,中间把会泽一带的倮倮部迁去,形成了后来的倮倮司宣慰司,但我研究结果不是这样,我研究的结果是倮倮的发源地是巍山,我参观巍山的博物馆就题字:彝族圣地,倮倮之源。他们原始的民族,就有这个说法,倮倮摩,倮倮是农夫的意思,摩是母性的意思,即母性氏族状态下的倮倮,就要追溯到南诏族属问题,一个泰国的亲王认为南诏是泰族建立的政权,就成了国际问题,很多人就写文章反驳,刘尧汉先生的调查报告中南诏的族属是父子联名制,南诏十三王都是父子联名制,这是彝族的特征之一;彝族供奉的是小木人,与汉族不同,一直到现在,用竹片、马缨花树等制作,小木人的心脏部位用竹子制作,这就是彝族的祖灵,南诏王族的祖灵也就是这个东西彝族的祖灵,这是第二个彝族的文化特征。第三个特征是因为他们遵行彝族的火葬,什么都留不下到现在没发现过南诏十三王的陵墓、文物等,所以刘尧汉先生根据这三个特点南诏王姓蒙,是蒙氏,是彝族,谁都反驳不了。而我解决的问题是研究他是彝族的哪个支系,我认为他就是彝族的倮倮支系,用虎和龙作为图腾的原因就是南诏王细奴逻最初来自于哀牢,那里有个九龙传说,沙壹触木生子,木就是龙的化身,在古文化中,中华民族以龙作为图腾,没有哪个地方能够找到是以龙为氏族,而倮倮就是以龙为氏族名号,以龙为图腾,所以第一个倮是龙;第二个倮是虎,彝族以虎为图腾也有很多材料可以证明,当时细奴逻祖先从哀牢迁往巍山,继承了张乐进求昆明国,并与其相融合,细奴逻是张乐进求的女婿,保留了倮倮的名号,彝族以父名母姓为号,倮倮摩仍是母系氏族,是当时唐代三个倮倮中最原始的一个,我的研究结论就是倮倮司宣慰司的倮倮、会泽倮倮部的倮倮都是巍山倮倮摩分源出去的氏族部落,都是起源于巍山倮倮。以后在大理国时期设立倮倮司宣慰司倮倮成为滇川黔桂彝族的统一称号,并被大家认可,包括彝族自身和外界,倮倮是最接近彝族自称的统一称号,为什么后来没有形成彝族的统一称号是因为清代彝族起义受到残酷镇压有关系,从一个很好的称号变成了侮辱性的称号,所以后来很多人都不承认自己是倮倮
唐楚臣讲述彝族族源多源论研究其中的一源——羌
口述者:唐楚臣 日期:2018.8.7 地点:云南省楚雄师范学院图书馆 来源 :田野调查
内容提要:彝族族源多样性是根据方国喻的氐羌说,是从火葬、父子联名制、妻后母等八个文化特征在羌族里都能找到,但他在著作中的一些问题就解释不了,这一部分问题如果从多源说的角度去解释的话很简单就解释掉了,多源说的范围很大,易谋远认为只可能有这种说法才准确,但他的局限性是找不到多源是哪些源,他为了能解释文化现象就把东夷和昆明联系起来,认为昆明是母族,东夷是父族,彝族就是昆明母族和东夷父族的后裔,但东夷就属于广东等地,他之所以这样说是因为浙江一带发现了一块陶片,上面的文字大约4500年左右,是一个叫冯智的通过论述认为是彝文,因此他就推断出这个观点,但这个观点把以往的分布关系打乱,把江浙一带的也包含在内,彝族的族源是没有东夷的成分的,因此易谋远的论述不得当,他也找不到如何论述多源的情况。我的看法是彝族是多源的,我认为方国喻的氐羌学说是彝族族源研究的重大成果,到现在为止在彝族的生活习性、文化里面等仍然能看到方国喻所说的文化特征,越深入研究越能看到彝族和羌的关系,所以彝族族源中羌是一源。
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