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张成兴讲述李芳村的发展变化
口述者:张成兴 日期:2019.8.16 地点:云南省楚雄州双柏县法脿镇李芳村张成兴家中 来源:田野调查
内容提要:问:李芳村整个村都是彝族吗?答:有四户是汉族,总共有五十三户人。这几家汉族是为了躲兵,解放前从南京应天府搬来的,当时家里兄弟多的要抓壮丁当兵,三个要抽一个,五个抽两个。过去当兵的也不讲什么条件,直接抓走,后来为了躲避就逃到这边来了。李芳村最初没有这么多户人,那什么传习所都是后来建的吗?是,2015年建的。那个时候是不是有项目?就是政府出资打造三笙文化基地,以前有些是土掌房、草房,后来自己烧瓦改造成老式瓦房,有三分之一,盖了十八户。整个村子的外貌都是修建成一样,大房子没有翻盖的门窗都有统一规定,统一设计。还有三十多户老房子,但是他们的门窗每户都给了四万元修理费统一安装,盖新房和修缮的都是给四万元。
张成兴讲述大锣笙的发源地
口述者:张成兴 日期:2019.8.16 地点:云南省楚雄州双柏县法脿镇李芳村张成兴家中 来源:田野调查
内容提要:问:传承人方面,你传承的是大锣笙,大锣笙的起源有没有了解过?答:了解过,他们说我们李芳村就是发源地,现在双柏出了本《李芳村志》写得是相当详细。现在哪些地方都有这些活动?除了李芳村以前邻近的村子都有,现在主要是者过哨村火把节时候。
者学贵讲述法脿在彝族文化保护传承方面做的工作
口述者:者学贵 日期:2019.8.16 地点:云南省楚雄州双柏县法脿镇文化站二楼会议室 来源:田野调查
内容提要:问:现在法脿这边的彝族文化在保护传承这些方面做了哪些事情?做的怎么样?答:保护的话,就是我们这些节日的话就是基本都活动的,年年都活动,在保护方面的话,我们是以各个支系的、各个舞种的、各个节日的,还有一些老艺人呢,我们把他列作非物质文化传承人,但是这些人很少,其他的有很多,这些人的话给他们一些待遇,这种保护。在下边的话,我们基本每村都建有文化室,活动场地,还有呢,我们在每年开展这些活动方面需要的,我们都大力的支持,重点的我在雨龙的时候嘛,就在上面李芳村子建了一个大锣笙基地,就是整个罗婺族的大锣笙在六月二十四的时候在本村活动,如果说你有任务来那里表演啊,有这种任务的我们就统一的在那里,不仅是跳大锣笙,各种舞蹈也可以在那里展示一下,是这种整过一个叫大锣笙基地。我们这里的龙笙在上者窝村,上者窝村这里也整过龙笙基地,老虎笙整在小麦地冲这里,小麦地冲这里呢也有基地,我们有传习所,建好的话说不上,基本上有这个意思,有这个奠基,也有场所,好的话谈不上,还要继续巩固。
者学贵讲述法脿镇历史
口述者:者学贵 日期:2019.8.16 地点:云南省楚雄州双柏县法脿镇文化站二楼会议室 来源:田野调查
内容提要:法脿和雨龙原先的是,旧社会的时候也是属于一个镇,原来没有解放以前叫从德镇,在以前叫乌力营,那边叫雨龙营。那个时候呢,他设营下面还设堂房,堂房呢是,本身他这个行政单位就在这个营部里面,起初的时候他没有什么编制没有什么人,但是在处理这些事物的时候就是在那个地点,那个地方议事,后来呢就是养了一些兵,养了一些营,当时呢是以火烟为号,山头上雨龙营,什么什么营都有,整个县有一些营,如果有外来的侵略啊,或者是什么山贼呢来袭啊,就赶紧把火点着以后呢就以火烟为号,这个传这个,那个传那个,有时候就是看见这个火烟呢就是赶快的躲避或者呢就是联合起来奋起反抗,是这种意思。后面到古滇国的时候,就是返土归流以后,以前是土司制,返土归流以后呢他就以流光来统治了嘛,统治这个地方以后就叫从德镇,解放以前也叫从德镇,解放以后才叫法脿公社。雨龙是从这边分出去的,分出去以后呢,是1973年分出去的,2006年又并回来,是这种情况。
毕正良讲述双柏演艺公司的主要业务
口述者:毕正良 日期:2019.8.15 地点:云南省楚雄州双柏县档案馆 来源:田野调查
内容提要:问:成立公司之后主要负责哪方面的演出?答:实际上我负责这个单位现在已经是26年,我是最长的一个文工队队长,就说时间负责的有点长。问:公司的主要业务是什么?答:现在我们的主要业务无论是队也好,团也好,公司也好,主要是围绕县委政府的一些宣传任务,剩下的我们就做一些我们县的、州的本土文化,本土的一些东西对外展示。过去的话对外展示的话,我们政府要拿钱的,现在的话不拿钱了,你还要收钱创收。现在政府还要投资我们,现在我的人是27个,只有9个是拿财政工资的,其余我要养活的,我就要靠我的创收,我就要走出去,必须得走出云南。问:创收主要是通过什么形式?答:我们去其他地方演出,甲乙双方签订合同,比如说他看中我们的三笙文化,就带出去演出。我们演出一场的收入不一定,省外的话,演出收入要高一些,我们州内的话少一点,县内就没有啦,县内就是服务啦。那个像省外的话,有一些演出,你路费、工资这些除外的话,你一场最高能够达到八万左右,少一点的就是两三万左右是有的,这就要看和你合作的单位、企业是什么企业,他非常之需要肯定要高一些。问:省外到哪些地方去演出?答:省外我们刚好也是和州里面的同步,只要建有我们彝族古镇的地方我们都经常去演出,他们也非常需要这样的演出。国外有四个地方也是去过的,我们主要去日本、韩国、法国、泰国,这个是就是民族文化交流演出,这个民族文化交流演出的话,你表现的好,我们最少的也是十四个国家在一块,多一点的二十多个国家在一块,就是有二十多个演出团体嘛。那我们中国团基本上出去的话都是非常受尊重的,没有同时两个中国团出现。我们云南最容易出去的话就是一个政企杂技团还有我们双柏的三笙火文化这一块,他就是一种民族文化的交流,像这种的话创收不多,但是出去待遇要比其他国家要好,他觉得我们的服饰到我们的节目都有特点,那其他国家出去的话,那个服饰就没有特点嘛。他有的还是穿牛仔嘛,你们穿的衣服,外面也照样穿,像我们的话就是一套民族服装出去就是亮点啦,所以有些时候会给你一些好的待遇,比如说,你要双飞的话,他给你负责单飞的、单边的费用,但一出去的话他就说我给你来回都负责了,像这样的。问:是直接邀请你们去表演还是和县里面说,县里面又来和你们说?答:这个是和省里面说,由省里面又来派,觉得我们派这支队伍去这样的,也就是代表着我们云南省对外的一些民族民间文化的交流。
毕正良讲述双柏“三笙文化”基本情况
口述者:毕正良 日期:2019.8.15 地点:云南省楚雄州双柏县档案馆 来源:田野调查
内容提要:我们州到我们县的话,这个民族文化底蕴应该说是很丰富的。但是在双柏来说的话,主要是我们的三笙文化,像三笙文化这一块的话,实际上都是一些祭祀文化,我们的老虎笙、大锣笙、小豹子笙、龙笙,这些都是一些祭祀文化,实际上归纳起来的话,其实完整的也是查姆里面的。问:你就跟我们先讲一下三笙文化吧?答:我们的三笙文化主要它的发源地像老虎笙在法脿,白竹山脚下的倮倮支系他们一直在传承。三笙文化的话,它在文化大革命期间,中间断了几年,大概断了五六年吧,最后都恢复,进行挖掘后呢又做了提升,像老虎笙的话到现在为止,它每年的演出场次了嘛,对外县演出,还有外面的专家、学者进来了解的,几乎每个月都有好多次。过去的话我们一年就到了正月初八到正月十五嘛进行,到了老虎节的话就跳一下。现在的话,只要专家来看,或者外面的游客需要看我们都组织,组织的地点的话不同,有的呢就组织到县城里面来,有的呢就组织到镇里面,有的呢在山上,有的呢就在梯田里面,有的呢仍然在她们村庄里面跳,地点不同,根据游客的需要,专家的需要还有拍摄组的需要,像这样子的。那就是说,大锣笙、老虎笙、小豹子笙,特别是老虎笙的话,我们在2000年的话,通过组织排练,提升的话,以老虎笙为代表的话,已经走出去过四五个国家。2000年开始,到法国、韩国、日本。日本的话要去的早一点,这个像我们的大锣笙,它是现在被我们州里面申报,作为全国的国家级非物质文化遗产。它的发源地是在我们双柏的李芳村等,它是有五个点,五个部落,一直都在跳,现在一直坚持还在跳,火把节这个的话已经成为了我们州里面的一个主要的节日,大锣笙是火把节期间跳,就是每年的六月二十二到二十八进行打跳。所以说,我们这次第十一届全国民运会呢就是要吸收这个大锣笙打火把这个项目,进行竞技类的表演比赛,实际上它就是已经承认这是一个传统的,一个带有民族性体育的,所以可以参加比赛,我们正在准备着参赛,其他的小豹子笙是受一个地域、地区的限制,它的发源地是在大麦地峨足村委会,像这个小豹子笙的话为什么它很不容易走出去,就是因为它过多的是专家进来看、拍摄,因为它是限制在我们彝族阿车支系一个男子他的整个成长过程,到了十六岁的话,要有一次洗礼,做一次洗礼,所以他那个小孩的话,只能在本地,他离开了村庄、土掌房的话,你让他表演的话就没有那个感觉。表演小孩的话一般不少于八个,多的不限制,但是一个自然村庄的小孩他也不会多,最多的我们拍摄的有二十多个,在这个我们组织的,像这个的话也有视频,拍摄成视频的也有。它的故事主要是讲述一个小男孩从小成长,成长的话,参加的活动内容啊就是跳小豹子笙,每年的小豹子笙他都要参加跳,一直跳到他十六岁,十六岁的话,母亲给他做好一套衣服,新衣服,给他请来毕摩给他祭祀,母亲给他洗完最后一个澡,他就成人了,就可以谈情说爱,可以娶媳妇了。少数民族嘛,他都有早婚,也就是十六岁满了,十七十八他就可以谈情说爱,就是这样子。最后就是请毕摩给他洗礼祭祀。问:跳的时间有没有限制?答:有。他这个是六月二十四和正月过年的时候,正月十五,这个时段都在跳。这个就是三笙的基本情况。
毕正良介绍双柏毕摩概况
口述者:毕正良 日期:2019.8.15 地点:云南省楚雄州双柏县档案馆 来源:田野调查
内容提要:我们现在大麦地这一块加上我们全县是415个,前久不在了一个,毕摩的数量还有414个。获证,通过州里面的培训的有六十个,就说,有证的是培训的,但是无证的,他有能力的还是有的。相对而言,我们大麦地和安龙堡的彝族阿车支系要多一些,我们的罗婺支系和倮倮支系要少一些。
毕正良介绍双柏演艺公司人员情况
口述者:毕正良 日期:2019.8.15 地点:云南省楚雄州双柏县档案馆 来源:田野调查
内容提要:我的队伍现在有在职的,在职的就是我们财政的一部分,因为2012、2014年这个改制以后,老人有老办法,新人有新办法。老同志的话就是转岗,转到其他岗位上去了,那么有一些新同志的话继续留下,转为公司,但是它属于国家的一个小国企。是这样子的。“那就是后来你们成立的这个公司是吧?”这个公司是必须每个县都要求要成立的。但是我们县的话,公司有临时演员和合同演员,临时演员现在固定每个月要给他发放工资,然后在我们团里面合同演员就是每个月要发放工资,保底工资2000元,然后每演出一场的话补助一百元,按照场次来发放这个工资,是这样子的。我们跟其他县的话,大体差不多,但是就是说,其他县的话临时演员不敢招,他怕花钱,我们的话,我们演出有点多,所以不得不招,要招,大致就是这个情况。
李世平讲述小豹子笙的起源
口述者:李世平 日期:2019.8.15 地点:云南省楚雄州双柏县双柏大酒店一楼 来源:田野调查
内容提要:问:刚才你说到小豹子笙实际是从查姆里出来的是吧?是的,它主要就是上帝派来稳定地球的,小豹子笙起源于峨足村委会,后来因为我是底土的,我退休之后就改在底土了。我当时是在峨足挖掘出来的,在此之前没人去做,我是第一个去挖掘出来的。
马开华讲述双柏彝族的支系情况
口述者:马开华 日期:2019.8.15 地点:云南省楚雄州双柏县民宗局 来源:田野调查
内容提要:现在从方言角度来讲,双柏也就是南部方言区都有,也有东部方言区就是李芳村的罗婺支系,他和武定、贵州毕节、禄劝都相通的。还有一个是中部方言区的倮倮泼,所以双柏现在有东部方言区,南部方言区,中部方言区三大方言区。从支系上来讲,我们双柏有五种支系:罗婺支系、纳苏、车苏、还有一种是山苏支系是刀耕火种,他们住在树林里面,树上盖茅草的那种。一种是倮倮支系人口就比较多,就是我们楚雄的南华、牟定、大姚、姚安、还有禄丰部分、永仁部分,这个人口就比较多了就是中部方言区的,有五种支系都统称彝族。
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